我们的孩子都背诵古诗词，古诗词在现在孩子的学习中很流行。背诵较多的古诗词，当然是非常好的是一件事。中国传统文化包含了很多方面，古诗词是我们传统中华文化的一部分，为什么古诗词学习相对其他传统文化在学生的日程表中这么重要？因为我们学校语文考核有古诗词的部分，以及“大语文”出现后伴随的媒体偏向。我们和孩子在背诵古诗词的时候，也会遇到一些问题，比如背诵之后的遗忘、飞花令游戏中提取不到会背诵的诗句。在这个过程中，有些家长对孩背诵的古诗词产生疑问，背诵这么多古诗词到底有没有用？背诵过的诗句，考试的时候还是写错，没有得分；孩子理解的不透彻，字写得不完全对，解释没有完全明白。

其实每一种学习，如果放在了学校的考核体系中，学习的本意多少都会失去本质意义。应试教育的训练过程是把所有的知识当作“完成时态”，促使孩子和家长关注到“什么是标准答案”，不在乎“知识是怎么获取的”，也不关注“知识的发散思维”。孩子是在家长和老师的引导下学习，我们“关注的部分”，就会成为孩子“在意的部分”，在校老师负责应试，家长就应该在应试和素质之间做一个协调者，古诗词的学习也是，它的存在不应该仅仅局限于为应试而生，它是我们深厚传统文化不可分割的一部分。

中国传统文化除了古诗词还有语言文字、中医药医学、宗教哲学、地域文化、饮食厨艺、传统文学等，古诗词的存在离不开中国历史和传统文化，每一首诗都是“此人此地此情此文化”融合在一起的唯一，如果单单通过这首古诗词，我们很难体会到这首诗蕴含的感情和事物。就像我们单看名著中的一句话，和看完整本书再去体会，能理解的深度就不一样。单看一段话，就会出现断章取义的现象。古诗词的学习也要放在中国传统文化中去学习，才能知其然，知其所以然。我们家长对孩子古诗词的学习不要局限在古诗词上，而是要把眼光放到整个中国历史和传统文化上，不是“飞花令飞了几句”，不是这次考试诗词又丢分了，这样孩子对古诗词的认识也局限在了我们给他们设定的这些场景中。

我们要认识到，学习古诗词的主要目的，是作为一把开启中国传统文化的钥匙，把其他文化串到一起。大家都知道《登幽州台歌》这首诗写的很好，如果考试中出现它的作者是谁？孩子没有写出来，是不是背诵不到位？实际上这首诗的作者到目前也不能确定是谁，是陈子昂自己写的还是卢臧用为陈子昂编小传的时候加上去的感慨。后来杨慎读《陈氏别传》觉得这四句话写的非常好，专门摘出来，作为陈子昂的作品，加了一个题目《登幽州诗》，后来又定名为《登幽州台歌》，一直流传到今天。这个题目这个作者都没有我们想象的那么严谨，如果把古诗词学习的精力耗费到这些地方，那就捡了芝麻丢了西瓜。

把中国传统文化当做一个整体，从中体会古诗词的魅力，当然古诗词在历史上就像我们现在的语言一样，只要生活中出现的事物，都能关联到。我们可以从几个主要的方面去学习贯通。

汉字传统文化，古人对汉字是有一定敬重的，因为汉字具有神性、能够记录世界、传达感情。古诗离仓颉造字的时代比现代近，在古诗写作时，对于汉字的使用有一定的讲究。古诗词离不开汉字，字源的了解能够让孩子更深刻地理解古诗词地意义，同时古诗词也受到了汉字传统文化地影响和浸染。就用我会背的第一首诗《登鹳雀楼》来举例，那时村里其他人家的客厅墙上都贴着财神爷图片，我家挂了这首诗，所以这是我会背的第一首诗。小时候有一天我坐着看墙上，就问我妈：“这首诗两边挂了两幅图，这幅图画的是第一句的意思，另外一副图画着第二句的意思，第三四句没有了。”如果是我家女儿现在问我，我肯定会抓住机会，给她弄本什么唐诗读读。当时正在做家务的我妈，头都没抬，说：“哦，是还有两幅画，家里当门（家乡话的发音）地方小，挂不下。”幼小的我升起对诗歌的兴趣就这样溜走了。不过，对于当时落后农村能看到一首诗，已经很不多错了，以至于我把这首诗教给了无数个儿童玩伴。唐诗里如果有“鹳雀楼之战”，这首诗绝对是最后的王者，这首诗看起来很简单，每个字我们都认识，可是每个字却不简单。“登”，意思是上升，但是在古代这个“登”是一种祭器，所以用上这个字，整首诗便有了一种庄严的意思。很多古诗里都用了这个字，每一首登楼，给会让人感到一种庄严的情感在里面，诗句要么是感叹历史，要么是言志，要么是感慨。一看到“登”，就会有一种对这首诗要表达出来的感情的期待。“依”，是“人在衣中”，这是一种眷恋的感觉，一种温暖的感觉。“尽”，指的是尽头，没有了，这样的美好景象终究没有了。“穷”，《说文解字》中的解释是：穷，极也。从穴，躳声。一个人被囚禁在了洞穴里，直不起身体。今天的贫穷是它的引申意。“穷”，有劲使不出来，被压迫的感觉。“欲穷千里目”，努力让视线达到极致。这样就能感觉出，这首诗想要去打开新的局面，可是也略微显得无奈的情感。还有“欲穷千里目”其实按照意思是“欲穷目千里”，把目这个音放在最后，不仅是读起来更顺口，还有一种情感的变化。古诗词中的很多字都可以去思考、推敲。学习古诗词，可以同时感受到蕴藏在诗词中汉字的独特魅力。

传统饮食文化，饮食是从古到今人们生活中最基本亦最为重要的活动，这可是一个深厚广博的文化，从钟鸣鼎食到人间烟火，成为不同时期传统文化的重要组成部分。在历朝代流传下来的各种记载和文物中，可以窥见古人对“食”之道的经营和感悟，对美好生活的向往，传递出来的一种生活愿景。“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，为什么李白不说烹鸡宰猪且为乐？在唐太宗时期，吃肉也是有讲究的，诸侯吃牛，卿吃羊，大夫吃猪，士吃鱼，老百姓吃素。此外唐代盛行胡食，白居易写下“胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。”除了胡食，还有胡店、胡酒、胡歌、胡舞等，“胡”风也大大丰富了我国的传统文化，在诗词中也能经常看到很多创作。除了吃的，还有喝的，到了宋代食菊之盛，文人雅士常常以菊代茶，陆游有“何时一饱与子同，更煎士茗浮甘菊”的诗句。诗词里包含了无数的传统饮食，很多诗人都是美食家，“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”、“江上往来人，但爱鲈鱼美”、“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起”等等一副副美食画面，让人谗言欲滴。当然了，除了诗词，文学作品中饮食更是数不胜数，《红楼梦》《金瓶梅》可以说是具有极高的食文化价值，袁枚的《随园食谱》、李渔的《闲情偶寄》，鲁迅的《知堂谈吃》一书中也都是日常生活中的食物。看了这些文学作品中的饮食，更有了一种艺术就是生活，生活就是艺术的感慨。我们学习古诗词的意义不就在于此吗？懂得生活中的美，提炼生活中的美。

除了传统汉字、饮食厨艺，茶文化、中医药文化都融合在诗词里，中国是诗词的国度，也是茶的国度，文学作品与茶有着难以割舍的不解之缘，诗词中不仅有茶文化，还有与连着的各种感情和精神寄托，“心为荼荈剧,吹嘘成对鼎”、“白毛囊以红碧纱，十斤茶养一两芽”等等数不胜数。说起中医药，诗词里就有药名诗，“是草皆为药，无山不出土”，还有本草诗和养生诗，这些诗，不仅美，更是实用，诗的韵律更是专业的独家记忆，很多人或许因为诗词的学习就踏入了杏林。

古诗词的学习不仅仅局限于上面提到的几个方面，我们从中能够感受到历经千年的文化生活，它是一把了解中国传统文化的钥匙，它是一把开启生活艺术美的钥匙。